作者：佚名

金哀宗正大八年（１２３１）八月，元好问应召入朝，任尚书省掾，全家也随同迁居汴京。这时，战争形势日益恶化，蒙古军三路齐发，右翼直指金朝都城汴京。第二年正月，金兵在钧州（今河南禹州）三峰山全军溃败，蒙古大军趁势长驱直入，于三月包围了汴京。四月，金哀宗遣使求和，这才得以解围。

蒙古退兵后，诗人趁雨后天晴，登上汴京宫城的北门丹凤门眺望四处，只见战乱过后，满目疮痍。诗人想到国家将亡的命运，想到围城期间三女阿秀的病夭，国恨家愁一齐涌来，心中不由得哀痛欲绝，挥笔写下了这首“沉痛入骨”（吴汝纶语）的丧乱诗。诗中用象征的手法，描写了蒙古军的凶残，抒发了亡国在即的悲哀，写来苍凉沉郁，可与杜甫的丧乱诗媲美。

绛阙遥天霁景开，金明高树晚风回――绛阙：指皇帝的宫殿。金明：金明池。汴京顺天门外有金明池，周约九里，是皇帝进行竞渡之戏和教习车驾的地方。围城蒙军刚刚退走，诗人为了消散满胸郁结，于一个雨霁天晴日，至丹凤门登眺。然而诗人胸中郁结并未随雨后乌云廓散、景朗天开而减少。当诗人看到金明池畔被傍晚寒风吹得左摆右回的高树，处于一片萧瑟凋零之中，心头涌起亡国之痛，所眺之物亦染上悲哀的色彩：昔日的盛世一去不返，国家也如萧瑟的高树，摇摇欲衰。

长虹下饮海欲竭，老雁叫群秋更哀――长虹下饮，既是描写雨后虹霓垂拱天际的景色，又是用来象征蒙古军的肆虐中原。古人认为虹霓是一种不祥的两头怪物，常探头到溪涧中饮水。因此，诗中借雨后长虹，喻蒙古军长驱南下，势欲并吞中原。诗人本已悲戚愁惨，哀恸万分，而此时，恰有一群大雁南飞，凄厉的叫声，更增添了秋天肃杀之气。老雁：传说雁群中的领头雁，都是失去配偶的孤雁，因孤苦伶仃，再加知前途艰险，故其叫声分外凄厉。诗人上一年老妻病故，这一年幼女夭亡，国家前途又如此，故于老雁的叫声尤感揪心。同时也以秋雁哀鸣喻中原人民流离失所，奔走呼号。此与杜牧《早雁》诗“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀”意境相似。

劫火有时归变灭，神嵩何计得飞来――劫火：佛教认为，世界末日时，就会有大水大风大火之灾，把一切毁灭，称为“劫”。劫火，据《高僧传》载，汉武帝开凿昆明池，得黑灰。僧竺法兰解释说：“世界终尽，劫火洞烧，此其灰也。”神嵩：即中岳嵩山。《新唐书?礼志》：“则天改嵩山为神岳。”诗人由金明池联想到昆明池，又由昆明池之黑灰联想到刚停下的暴雨及暂时平息了的战乱，幻想劫火终会熄灭的，并幻想嵩山飞来护卫地处平原，四无屏障的汴京。但幻想终归不等于现实，诗人只有无望地叹息

穷途自觉无多泪，莫傍残阳望吹台――穷途：《晋书?阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”吹台：在汴京（开封市）东南，即今禹王台。相传为春秋时音乐家师旷奏乐之台。阮籍《咏怀诗》第三十一首有“驾言发魏都，南向望吹台……夹林非吾有，朱宫生尘埃”之句，悲叹魏亡。诗人在此化用阮籍诗意，有感于国之将亡，发出了穷途欲哭无泪，莫望吹台的深痛感慨。

此诗善用象征手法，如以“长虹”喻元蒙军，以“海欲竭”喻国将亡，以“老雁”自喻，以“神嵩”幻想救兵等。诗歌头一句写“霁景开”，末尾写“傍残阳”，内容充实，结构严谨，前后呼应。