作者： 徐干
中论观颠倒品第二十三(二十四偈)
问曰
从忆想分别 生于贪恚痴
净不净颠倒 皆从众缘生
经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰
若因净不净 颠倒生三毒
三毒即无性 故烦恼无实
若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自性。是故诸烦恼无实。复次
我法有以无 是事终不成
无我诸烦恼 有无亦不成
我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故
谁有此烦恼 是即为不成
若离是而有 烦恼则无属
烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故
如身见五种 求之不可得
烦恼于垢心 五求亦不得
如身见。五一陰一中五种求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五种求亦不可得。又垢心于烦恼中。五种求亦不可得。复次
净不净颠倒 是则无自性
云何因此二 而生诸烦恼
净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰
色声香味触 及法为六种
如是之六种 是三毒根本
是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰
色声香味触 及法体六种
皆空如炎梦 如乾闼婆城
如是六种中 何有净不净
犹如幻化人 亦如镜中像
色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次
不因于净相 则无有不净
因净有不净 是故无不净
若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次
不因于不净 则亦无有净
因不净有净 是故无有净
若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次
若无有净者 何由而有贪
若无有不净 何由而有恚
无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰
于无常着常 是则名颠倒
空中无有常 何处有常倒
若于无常中着常。名为颠倒。诸法性空中无有常。是中何处有常颠倒。余三亦如是。复次
若于无常中 着无常非倒
空中无无常 何有非颠倒
若着无常言是无常。不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如是。复次
可着著者着 及所用着法
是皆寂灭相 云何而有着
可著名物著者名作者。著名业。所用法名所用事。是皆性空寂灭相。如如来品中所说。是故无有着。复次
若无有着法 言邪是颠倒
言正不颠倒 谁有如是事
著名忆想分别此彼有无等。若无此著者。谁为邪颠倒。谁为正不颠倒。复次
有倒不生倒 无倒不生倒
倒者不生倒 不倒亦不生
若于颠倒时 亦不生颠倒
汝可自观察 谁生于颠倒
已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒。无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒。有二过故。汝今除憍慢心。善自观察。谁为颠倒者。复次
诸颠倒不生 云何有此义
无有颠倒故 何有颠倒者
颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪着不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说。云何名不生为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者。因颠倒有颠倒者。复次
若常我乐净 而是实有者
是常我乐净 则非是颠倒
若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故
若常我乐净 而实无有者
无常苦不净 是则亦应无
若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。复次
如是颠倒灭 无明则亦灭
以无明灭故 诸行等亦灭
如是者如其义。灭诸颠倒故。十二因缘根本无明亦灭。无明灭故三种行业。乃至老死等皆灭。复次
若烦恼性实 而有所属者
云何当可断 谁能断其性
若诸烦恼即是颠倒。而实有性者。云何可断。谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者。是亦不然。何以故
若烦恼虚妄 无性无属者
云何当可断 谁能断无性
若诸烦恼虚妄无性。则无所属。云何可断。谁能断无性法
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